Entnommen: https://linkezeitung.de/2021/01/29/mit-dem-kapitalismus-fertig-lesen-junge-chinesen-das-kapital/
Mit dem
Kapitalismus fertig, lesen junge Chinesen „Das Kapital“
VERÖFFENTLICHT VON LZ ⋅ 29. JANUAR 2021
von
Wang Rui – http://www.defenddemocracy.press/
Übersetzung LZ
Kann der Marxismus ein Comeback
feiern, wenn eine neue Generation zunehmend vom „996“-Agitation
und den liberalen Plattitüden der Älteren genug hat?
Wie ich
in meinem ersten Artikel erörtert habe, befinden sich die jungen
Chinesen mitten in einer umfassenden Neubewertung der modernen
Geschichte ihres Landes, die ihre Einstellung zur so genannten
sozialistischen Periode, grob definiert als die Jahre zwischen der
Gründung der Volksrepublik China 1949 und dem Beginn der „Reform
und Öffnung“ 1979, neu gestaltet.
Zu dieser Verschiebung
hat eine Welle von populärwissenschaftlichen Artikeln und Videos in
den sozialen Medien beigetragen, die versuchen, das populäre
Verständnis von Sozialismus, Mao Zedong und der frühen Geschichte
der Volksrepublik zu revidieren. Aber Artikel allein machen noch
keine Bewegung; sie haben so viel Resonanz gefunden, weil sich die
Erfahrungen und Einstellungen junger Chinesen von denen früherer
Generationen stark unterscheiden. Einfach ausgedrückt: Das Leben im
Kapitalismus ist nicht so, wie man es gedacht hatte.
Junge
Chinesen, die in den 1990er und 2000er Jahren geboren wurden, wuchsen
in einer Ära des rasanten Wirtschaftswachstums und eines
entsprechenden Anstiegs von Chinas gesamter nationaler Stärke auf.
Vor allem nach 2008, als der Westen in einer selbstverschuldeten
globalen Wirtschaftskrise steckte und China zur zweitgrößten
Volkswirtschaft der Welt aufstieg, verloren westliche Ideologien wie
der Liberalismus allmählich ihre kulturelle Hegemonie aus der Zeit
nach dem Kalten Krieg.
Dies hat den Menschen ein Fenster
geöffnet, um ihr Verständnis der chinesischen und der
Weltgeschichte umfassend zu überdenken. Viele junge Chinesen lehnen
den neoliberalen Konsens ab, dass es keine Alternative zu westlichen
Entwicklungsstrategien gibt, und bevorzugen stattdessen einen
kühleren, analytischen Ansatz, um die Vor- und Nachteile
verschiedener politischer Ideologien zu vergleichen. Online betonen
Historiker und Bastler die Auswirkungen von Industrie, sozialer
Klasse, Militär und Geopolitik auf die nationale Entwicklung –
während sie ihr Publikum davor warnen, sich vor den finsteren
Absichten ausländischer Mächte zu hüten und vereinfachende
„Hipster“-Einstellungen zur Politik zu vermeiden.
Ein Teil
dessen, was hier vor sich geht, ist generationenbedingt. Jahrelang
wurde denjenigen, die sich für die Geschichte Chinas interessierten,
kein wirklich vielfältiges Meinungsbild präsentiert, sondern eher
eine Reihe von Werken, die unter den singulären ideologischen Trends
der 80er und 90er Jahre entstanden. Viele davon waren reich an
Informationen, aber auch stark von liberalen politischen und
kulturellen Strömungen durchdrungen, die bei jungen Menschen keinen
Anklang finden. Selbst wenn man Ideologie und Erfahrung beiseite
lässt, ist es nur natürlich, dass eine neue Generation sich an den
Axiomen derjenigen stößt, die früher den kulturellen Diskurs des
Landes dominierten.
Vor einem Jahrzehnt zum Beispiel war das
chinesische Festland noch von einer Welle der Nostalgie für die
republikanische Zeit erfasst, die die vorkommunistische Kuomintang
(KMT) Regierung stark romantisierte. Heute ist es jedoch selbst auf
ehemaligen liberalen Hochburgen wie der Frage-und-Antwort-Plattform
Zhihu populär geworden, lange Beiträge mit Archivfotos und
Dokumenten zu verfassen, die speziell die Korruption und den sozialen
Verfall der KMT-Herrschaft hervorheben und damit den Beweis antreten,
dass nur die Kommunistische Partei Chinas Aufstieg hätte
bewerkstelligen können.
Meiner Meinung nach ist jedoch der
wichtigste Motivationsfaktor hinter der Wertschätzung der
sozialistischen Periode des Landes, dass junge Chinesen unter dem
Kapitalismus gelebt und gelitten haben. Ihre Anerkennung und
Wertschätzung für die frühen Errungenschaften der KPCh beim Aufbau
des Sozialismus wird durch eine breitere Aufarbeitung der Geschichte
und Theorie der internationalen sozialistischen Bewegung seit dem 19.
Jahrhundert gefördert.
Diese Aufarbeitung geht tiefer als die
Reproduktion von Zombie-Narrativen oder der Rhetorik des 20.
Jahrhunderts: Sie basiert auf einem lebendigen Sinn für das
zeitgenössische Leben und die Realität. Junge Chinesen haben einen
Großteil ihres Lebens damit verbracht, den Zerfall der globalen
kapitalistischen Ordnung, den Anstieg der Ungleichheit und den
Zusammenbruch des Status der Arbeiterklasse zu beobachten. Die
frühere Generation vertrat die Ideologie des reinen Marktes, des
privaten Unternehmertums und des Kapitalismus, aber für viele junge
Chinesen, die im privaten Sektor arbeiten, den ihre Eltern aufgebaut
haben, sind diese Ideen nicht mit der Entfesselung der Produktivität
verbunden, sondern mit dem dröhnenden Druck der „Involution“,
dem Gefühl der relativen Deprivation und zermürbenden Arbeitszeiten
wie dem Marathon von 9 bis 21 Uhr an sechs Tagen in der Woche, der
als „996“ bekannt ist.
Tatsächlich ist fast überall, wo
man online hinschaut, ein Gefühl von Wut und Frustration über
Kapitalismus und Marktideologie spürbar. Erst werden junge Chinesen
zu extremen Arbeitszeiten gezwungen, die offensichtlich wenig
einbringen, dann müssen sie sich von Leuten wie dem
Alibaba-Mitbegründer Jack Ma Vorträge darüber anhören, dass es
ein „Segen“ sei, 996 Stunden zu arbeiten, oder zuzusehen, wie die
Reichen von ihren Investment- und Immobilienportfolios profitieren,
ohne einen Finger krumm machen zu müssen. In den letzten Jahren ist
sogar die abfällige Verwendung von „Kapitalist“ und anderen
hochgradig belasteten Begriffen im öffentlichen Diskurs wieder
aufgetaucht, da junge Linke nach Wegen suchen, ihrer Frustration Luft
zu machen.
Unter diesen Umständen ist es keine Überraschung,
dass sich zumindest einige der umfassendsten, kraftvollsten Kritik an
Kapitalismus und Märkten zuwenden, die je entwickelt wurde: Dem
Marxismus. Bis zu einem gewissen Grad fühlt sich diese
Linksverschiebung wie eine Rückkehr zur Form an. Junge Linke fordern
das ideologische Erbe ihres Landes zurück, das schließlich auf der
Idee gegründet wurde, die Unterdrückung und Ausbeutung der Arbeiter
und Bauern durch die Kapitalistenklasse zu beenden. Und weil sie in
einem Bildungssystem mit obligatorischen Kursen über Marxismus und
Sozialismus aufgewachsen sind, werden selbst scheinbar unpraktische
oder überholte Konzepte wie Klasse und „Mehrwert“ zu einem
praktischen analytischen Rahmen, wenn viele Schüler später im Leben
auf Schwierigkeiten stoßen.
Aber der aktuelle Trend geht über
das Klassenzimmer hinaus. In der Tat beschweren sich viele Studenten
darüber, dass ihre obligatorischen Marxismuskurse – die lange Zeit
von Lehrern und Studenten gleichermaßen als Pro-forma-Übungen
behandelt wurden – nicht genug tun, um sie vorzubereiten oder ihnen
das Wissen zu vermitteln, das sie wirklich wollen.
Sie haben
einen Punkt. „Wenn du der Lehrer der Massen sein willst, musst du
zuerst ihr Schüler sein“, mahnte Mao einst. Aber viele
Marxismus-Lehrer an chinesischen Universitäten haben sich zu sehr
mit ihrer Marginalisierung abgefunden, um sich den veränderten
Umständen und der gestiegenen Nachfrage nach ihrem Fachgebiet
anzupassen; andere setzen Marx aktiv herab und preisen an seiner
Stelle Libertäre wie Friedrich Hayek oder sogar KMT-Fürsten wie
Chiang Ching-kuo.
Das zwingt ihre Studenten, die im
Allgemeinen wenig Geduld für Libertarismus oder KMT-Nostalgie haben,
sich anderswo umzusehen. Das hat ironischerweise viele dazu gebracht,
die Lehrbücher des Landes zu überspringen und Figuren wie Marx und
Lenin in ihren eigenen Worten zu lesen. Für andere haben sich
Online-Videos verbreitet, die vorgeben, die Kernsätze des
Marxismus-Leninismus zu erklären, und viele von ihnen haben
Millionen von Aufrufen erhalten.
Interessanterweise ist einer
der populärsten Interpreten der marxistischen Tradition gar kein
Chinese, sondern der amerikanische Akademiker Richard D. Wolff.
Netizens haben Videos seiner Vorträge von YouTube gezogen und
untertitelte Versionen auf Seiten wie Bilibili unter Titeln wie „Why
Aren’t You a Marxist?“ hochgeladen. Trotz seines akademischen
Hintergrunds wird Wolff für seine klaren Analysen und verständlichen
Erklärungen von Kernkonzepten gelobt, und einige seiner Videos auf
Bilibili haben inzwischen mehr Aufrufe als die Originale. Näher an
der Heimat hat Bilibili auch dazu beigetragen, die Arbeit des
chinesischen Agrarwissenschaftlers Wen Tiejun bekannt zu machen,
dessen Geschichte „Eight Crises: China’s Real Experiences,
1949-2009“ (Acht Krisen: Chinas reale Erfahrungen, 1949-2009) einen
Aufschwung an Popularität und Verkäufen erfahren hat.
Diese
Entwicklungen haben in einigen Kreisen Alarm wegen eines Linksdrifts
ausgelöst. Aber meiner Erfahrung nach sind die jungen Linken des
Landes trotz ihrer Frustration und ihres manchmal irrationalen
Überschwangs von echten Gefühlen und dem Wunsch motiviert, ihr Land
zu verbessern. Sie wollen die Ideale derer wieder aufgreifen, die für
den Sozialismus und die chinesische Revolution gekämpft und sich
geopfert haben – und eine gerechte, gleichberechtigte Gesellschaft
aufbauen, auf die diese Märtyrer stolz gewesen wären.
Übersetzer:
David Ball; Redakteure: Wu Haiyun und Kilian O’Donnell.
Published
at www.sixthtone.com
Fed Up With
Capitalism, Young Chinese Brush Up on ‘Das Kapital’
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